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Como protestos decorrentes dos assassinatos de George Floyd, Ahmaud Arbery, Breonna Taylor e muitos mais negros americanos se espalharam pelo país. país nas últimas semanas, um foco crescente na injustiça racial revigorou um debate de longa data: o que fazer com os confederados estátuas? A questão tem sido ponderada há muito tempo em círculos de preservacionistas e historiadores, e nesta semana, como várias estátuas de figuras históricas que famosamente comprometeram atrocidades contra pessoas de cor foram removidas, derrubadas ou cobertas de grafites de protesto, um jovem historiador propôs um guia completo para seus recontextualização.
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Time Chegou a hora de um pouco de clareza sobre o tópico de monumentos e memoriais confederados. Não há * nada * ambíguo na história deles, e há muitas soluções sensatas para removê-las e / ou recontextualizá-las. 👉 Passe para saber mais e se você apoia um futuro anti-racista para as cidades e vilas da América, compartilhe com suas histórias e republique. Se você precisar dos arquivos originais, me mande DM. @abigailcmuir para o design, @alonsodiazrickards para os desenhos e leitores @kate_carson_hughes, @klismosgallery e @tmomonhp por suas ideias e valores inestimáveis contribuições. Agradecimentos especiais a @adaesthete pela sugestão apresentada no Painel 8. #BlackLivesMatter #BLM
Uma postagem compartilhada por Michael Diaz-Griffith (@michaeldiazgriffith) em
"Chegou a hora de esclarecer o assunto sobre monumentos e memoriais confederados", afirmou. Michael Diaz-Griffith,Casa Bonita Visionary, fundador dos Novos Antiquários e recém-nomeado diretor executivo da Fundação Soane, em um post no Instagram. "Não há nada ambíguo na história deles, e há muitas soluções sensatas para removê-las e / ou recontextualizá-las."
Griffith compartilhou um guia de 10 slides, que explora a história desses monumentos, os danos que eles causam nos contextos modernos e propõe soluções. Ele começa explicando o movimento "Causa perdida", que levou à glorificação dos soldados confederados (vale a pena notar que vários desses soldados - incluindo Robert E. O próprio Lee - opôs-se a comemorar o movimento com estátuas de si mesmos).
"Depois que o Sul perdeu a Guerra Civil em 1865, os sulistas brancos começaram a reformular e higienizar a história de sua sangrenta batalha fracassada para preservar a escravidão. Na história revisionista que resultou, a "causa perdida" da Confederação derrotada foi declarada justo e heróico: uma luta para defender os direitos dos estados e salvar um modo de vida romantizado do sul ", ele escreve.
Citando comentários dos líderes negros da época, Diaz-Griffith explica como, durante a era de Jim Crow, o estátuas continuaram simbolizando o apoio e a história do Sul à escravidão - e o impacto que teve sobre os negros Americanos.
Como Mamie Garvin Fields, de Charleston, lembrou: "Ao mesmo tempo em que [Frederick] Douglass estava pregando contra a escravidão, John C. Calhoun estava pregando por isso. Nossos pais da cidade branca... colocaram uma figura em tamanho real de John C. Calhoun pregando... Os negros levaram essa estátua pessoalmente. Quando você passou, aqui estava Calhoun olhando você no rosto e dizendo: 'Nigger, você pode não ser escravo, mas estou de volta para vê-lo no seu lugar'. "
Embora essa história possa ser removida ainda mais hoje, esse simbolismo não é diferente, o que torna imperativa a reconsideração dessas estátuas. Diaz-Griffith propõe algumas alternativas para exibir as estátuas em público em seu post. Entre suas sugestões: exibir os monumentos em museus, exibi-los em parques designados para esse fim específico, armazená-los ou recontextualizá-los.
A última opção é aquela que incita mais conversas; Diaz-Griffith cita uma sugestão de DE ANÚNCIOS o editor Mitch Owens para substituir os nomes dos heróis confederados nos monumentos pelos nomes dos líderes negros. Essa é apenas uma ideia que circulou pela Internet nas últimas semanas, outra é a de as cidades manterem os monumentos com grafite de protesto neles como um meio de reconhecer sua natureza problemática e comemorar os protestos como seu próprio histórico momento.
Finalmente, Diaz-Girffith aborda alguns dos argumentos mais comuns contra remoção de monumento, mais notavelmente o argumento "declive escorregadio", que sugere que a remoção estátuas exigiriam a remoção de casas históricas, museus e mais edifícios e locais construídos com trabalho escravo. Diaz-Griffith argumenta contra isso com três pontos, primeiro que "as pessoas escravizadas construíram, trabalharam e viveram nas casas históricas da América. Quando interpretados sob uma lente anti-racista, os edifícios históricos contam as histórias de pessoas escravizadas. "Segundo, ele aponta que as casas históricas se adaptam e mudam O significado ao longo do tempo e a arquitetura permitem espaço para mais contexto que as estátuas, o que significa que uma nova educação e programação nesses espaços poderia dizer ao anti-racista narrativas. Finalmente, ele argumenta que muitos desses locais históricos são na verdade as instituições que pesquisam a escravidão, e que o trabalho é inestimável.
"Existem muitas outras soluções para as comunidades explorarem, e essa lista não é completa", observa Diaz-Griffith. Mas ele espera que as sugestões inspirem conversas para novos tratamentos desses monumentos - que levem em conta a complicada história de nosso país e, mais importante, seu povo.
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